第一集：
最初，古代人类从以物易物开始，慢慢发展出金钱系统，这其实是一个没有根据的推想。观察世界各地原住民的生活，我们可以发现，事实上，分享才是古人类最主要的经济活动。今天我分享了我的猎物，明天你分享你采摘的果实，而不是斤斤计较的以物易物。更重要的是，生活在以分享为住轴的文化中，自私自利的人会被族人嫌弃，甚至驱逐。
换句话说，自私自利你争我夺并不是古人类的常态，因为这种行为对自身存活一点好处也没有。自私自利并非现代经济学家所言，人性最深刻的本能，不，它只是在私有产权出现，继而引入交易和金钱系统后的必然结果，是结果，不是原因！
而金钱系统的本质就是债务，资本就是债务。想要驱使某人杀人放火坏事做尽，方法很简单，让他欠债，成为负债者！早年占领新大陆的领头人每一个都债台高筑，基本上就是亡命之徒，所以才干得出如此灭绝人性的种族屠杀。
第二集：
亚当史密《国富论》大概四百页左右白纸黑字写着不赞成「劳动分工」因为过度的分工会造成工作的低能化，这是对人性的践踏，但现在经济学家却刻意忽略此点。《道德情操论》亦清楚表明，没有高尚道德作为后盾，资本主义只会带来人类灾难，但经济学家继续歪曲其原意，将人性简化和矮化为只有自私自利这单一动机的经济人，并将其合理化和无限扩大化，祸及生活的大部分层面。
第三集：
李嘉图的比较优势定律是装扮成科学的胡扯！首先，这个优势从来都无法准确计算，外部性从来不会计入收支账目，如果把环境破坏，人性破损，文化陷落全算进成本，廉价劳工一点不廉价，甚至更高价，因为他们的工作效率本就比先进生产国的熟手工人低。
就算退一万步，不知怎的，真实成本真的计算出来了，比较优势定律也不会在现实世界发生，因为资本可以随时跨国投资，可以直接跑去低工资地方建厂，而高工资地方并不会转而生产其他东西，因为资本已经离开，工人只会直接失业而不是转业。
另外，19世纪英国福利院那种敌视穷人的立场，亦是对人性心理毫无认识的菁英心态。阿尔萨斯人口论更是源于非理性恐惧的滑坡谬误荒唐理论。而这些谬见却被权贵加以利用，作为经济侵略别国的借口。
第四集：
马克思对资本主义的观众是锐利而准确的，只是他提供的解决办法太潦草，成为政客的工具，独裁的借口，这点他难辞其咎但可能也此料未及，毕竟他郁郁而终时，共产主义还连个影都没有。
第五集：
凯恩斯和海耶克的大辩论，从整体历史来看，只算是小打小闹。他们的分歧其实相对微细，只是政府预算的多寡而已。而他们的理论亦跟其他经济学前辈的命运一样，被政客刻意扭曲，以谋取私利。当今许多政府其实是凯恩斯海耶克合体，并专门撷取两个理论中的缺点，变成一个失能失智官商勾结的腐败政权。
详细来说，政府里的凯恩斯冤魂就是，以维持社会秩序之名，定下的各种侵犯个人私隐和人身自由的管制，官僚机构不断膨胀只是为了获取更多预算而不是为人民服务，害怕背黑锅的一刀切政策，妄想将所有意外排除在外，结果只是产生更多问题。
而政府里的海耶克冤魂则是，市民抗议大企业垄断时，就搬出自由市场作挡箭牌，价值数以百亿的政府工程合约却私下批出，完全不遵循自由市场规律。
第六集：
Polanyi的观点是，劳动力是人类的一种行为，不是商品；土地是大自然的体现，不是商品。货币只是权力的代用卷，不是商品。
不是商品的意思是，他们不会对市场价格的变动，作出符合供求定律的反应。劳动是人的一种本能冲动，并非始发于市场价格，亦不会因为市场价值而消减。土地的供应也不会因应市场价值增减，现在所谓的增减其实只是人为操控的结果。货币只是一种虚构的信念，当人们不再相信这信念，钱就只是一张纸或什么也不是。若说金钱是权力的代用卷，那权力是商品吗？当然不是，权力不受供求定律约束，而是受暴力政治约束，若没有枪炮作为后盾，权力根本不可能单纯通过市场交易而转让。
将以上三种不是商品的东西当成商品在市场上买卖，结果必定会导致各种讯息误导，久而久之必然造成灾难性后果。如此，整个市场机制的根基就不存在，整个经济学就变成一派胡言！
延伸思考：
部落制的古代人类并没有强烈的私产概念，他们的经济活动主要是分享而不是交易！现今人类所表现出来的斤斤计较自私自利，是私产概念和金钱系统造就而成的，并非本能天性。
当然有些人会认为金钱交易可以促进原本不可能的交易，例如跟外地的陌生人做交易，因而得到益处。但其实深入细想，如果你不沉迷物欲，只想过一些物质简单而心灵富足的生活，跟陌生人交易的需求其实不会太高。
如果，只是为了一年才需要一两次的跟陌生人交易，而带来私有产权和斤斤计较，继而造成人们的自私自利和互相欺骗，接着产生纠纷甚至战争，这代价是否有点太大呢？而我们的祖先却被有意无意的导向这条歪路。为什么？
无论如何，歪路已经开通。巴比伦黑魔法金钱系统开始运作，人类在这种系统特有的匮乏恐惧中，被训练得越来越自私自利你争我夺。接下来的劳动分工产生了专业户，专业不能靠自身存活，他们必须聚在一起生活，结果产生了城市。对，如果没有大规模的劳动分工，城市这种扭曲人性的生活方式就不会出现。
文艺复兴以后的西方思想有很强的二元论惯性，事物都被分为好坏对错，不管数量多少，好的就永远是好，坏的则永远是坏。根据张五常的说法，商品(economic goods)就是有胜于无，而多胜于少的东西。很明显，如果根据这个定义，世界上根本不存在商品这种东西。可怕的是，这种肤浅的见解却成为了当今社会的常识。
于是，劳动分工一旦被权贵定为good（所以多胜于小），便要不断把分工进行下去，分分分，分到工作成为异化工人，毒害心智的暴力，分工还是疯狂地持续下去。水是有益的，但水喝太多也会中水毒，很明显，事物的好坏关键在于数量，配合情景需要的适当数量。分工该有其限度，城市发展亦有其限度，所谓的经济发展更必然有限度，妄想这些「好」东西可以永永远远发展下去，是一种心智残疾的征兆。
假若没有过度的分工，城市就不存在，人们回到部落或宗族聚居地，继续他们那种以分享为主体的经济活动，无须交易无须金钱，不会有商品，更加不会把劳动土地金钱视为商品这种逆天的行为。于是，强权亦不可能存在。
最初的强权是依赖抢掠获得财富和控制力，但这种粗暴强权不可能持久，因为受压迫的人迟早会反弹。于是，近代以来的权贵不再明刀明枪的掠夺，而是通过令民众负债来加以掠夺，金钱就成为这种掠夺的工具。
统治者凭空变出金钱，全因为他们掌握了武力，人民就把本来毫无价值的金钱（黄金白银黄铜甚至纸张）视为贵重物品。接下来就是利用统治者的特权，施行各种政策倾斜，各种税务或财务安排，一步一步把老百姓变成负债者，最后把老百姓的土地财产没收偿债。这整个过程其实只是一种抢掠，但因为披上借贷的外衣，变得没那么赤裸裸，没那么粗暴，毕竟欠债还钱天公地道，人们即使被洗劫一空也不会得到别人的同情，于是人民团结起来造反的机率也大大下降，政权得以长久维持下去，权贵阶级一代传一代。
好了，现在可以回答之前的问题，为什么我们的祖先会被导向金钱系统这条代价不菲的歪路？答案已经很清楚，因为金钱系统是绝好的奴役百姓的一种手段，既隐密又能持久进行，而且还可站在道德高地，也可减低人民造反的风险。俨然是统治者之恩物。
