小时候语文老师就讲：不要写流水账。虽说作为影像人类学作品，动机是真实地记录完整的文化形态，但是真实不意味着记流水账。生活是有趣的，尤其是进入到零下四十度的山脚下，目睹当地人的生活会充满新奇和感动，然而纪录片却无比刺耳和沉闷，粗糙与丧失唯美的影像并没有表达出来真实的生活，反而要靠亲历者的诉说，才为影片增添了肉感。影像的排列应有主次，有着不同频度移动镜头的情感蕴含，有文学性的比喻而使观众产生身临其境之感，有绘画般的细腻构图来描述野生环境下的宗教体验。
人类学的文本呈现由概念构成，而影视则由镜头构成，解读需要“塔堆理论”，从微小处分析而得到立体的学术传达。祖鲁节为藏传佛教喀巴圆寂之日，祖鲁意为酥油灯，所以祖鲁节俗称点灯节。新疆祖鲁节宗教仪式重心在巴依布鲁克的寺庙，这里的宗教仪式规整，而本片的田野调查则选在巴依布鲁克的边缘，在公路不通的偏僻的天山脚下，冰冷的冬天，大雪常常将山路封闭。成群的国家珍稀保护动物北山羊在此觅食，当地蒙古族居民宠爱圈养的小羊羔，同时用炮仗代替枪支，实行着对敌对动物的抵抗。亲属尊卑和两性关系体现在觥筹交错间，他们唱着长调，歌颂三世神、土地爷，信仰体系多元。他们面临金黄的雪山，在月光升起之时围绕火堆释放情绪，宗教与生活密切融合，仪式过程混乱，不同于文本描述中的切割感。
导演认为一只狗的出现是可疑的，从此挖掘，甚至是宏大的人类学命题，可能是狗代表了人类生活的痕迹，在隐秘之地的动物构成中，有外来者占据，城市的痕迹也在此展露，男子头戴盗版的哥伦比亚针织帽，不断有城市招工的电话插入，婚姻也不再依靠原始的规矩，买房是女方答应求婚的底线。雪山依然是无边的冰冷，太阳东升，山顶从金色变成了银白，一道道深蓝色的山崖像原始动物的骨脊。蒙古聚落越来越少，曾经草原汉子的挥马扬鞭是白雪下祖先的遗梦。这片雪原仿佛永远都不会融化，并且盘根错节地长出越来越深的冰层。
