更新时间:2012-07-17

赛德克·巴莱(下)：彩虹桥:《賽德克·巴萊[Warriors Of The Rainbow Seediq Bale]》史诗

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《賽德克·巴萊［Warriors Of The Rainbow Seediq Bale］》史诗
by @xinl.ve 120716

Movie Rating：Bravo!
“你不必讲二二八，你可以讲二二八时代真挚的爱情；你不必讲1980年代以后的社会变化，但是你可以讲当年的几个好朋友怎么成了陌路。”关于“讲古”，吴念真如是说道。《悲情城市［A City Of Sadness］》注解了前半句，后半句在《这些人，那些事》的《告别式》里可以寻到踪迹。共事长久的侯孝贤和吴念真，两人观念趋同。电影作品，还是念真情的故事，传递着平静水面下的波澜壮阔。华语电影从不缺少“见一叶落而知岁之将暮”的精细，而大格局、大气魄的作品，要么容易失之于真，要么容易流于表象。当出现《賽德克·巴萊［Warriors Of The Rainbow Seediq Bale］》这样的史诗，欣喜不是一般。

《甲方乙方》有个桥段是英达为过一把巴顿将军的瘾找上冯小刚葛优一伙。因为出现在喜剧之中，削弱了实现梦想的巨大渴望。竹马木枪成为将军，每个男孩都曾有过策马扬鞭纵横驰骋的梦。小导演魏德圣未曾想过把自己塑造成大人物，将雾社事件纸面上的悲壮及他自己的感触搬上荧幕是他纠结了多年的梦想。因为《海角七號［Cape NO.7］》赢得了信誉，不管再难，超预算再多，终于使《賽德克·巴萊》得以面世。无须赘述魏德圣募集投资的艰难，各路媒体到处都是关于他拍摄本片的不易。仅第二部电影，开始宏片巨制，再次重复处女作筹款时的孤注一掷，直至终于上映，圆梦的青年未知有怎样的感慨。

你不必讲雾社事件，你可以讲赛德克人在川中岛［注1］的生活；你不必讲马赫坡社人和道泽社的世代血仇，但是你可以讲同窗的两族小孩怎么渐行渐远。从小处着眼，或是直面恢弘的历史长卷，仅是视角的不同，不能说作品已存在高下之别。侯、吴二人可能选择表面上的云淡风轻，而作为习惯于抵押房子拍片的魏德圣，赛德克族人的慷慨赴义可能的确没有办法从人平静后细微处见功夫。“从赛德克族的文化来诠释莫那·鲁道及其族人的浴血抗日”［注2］，电影的立场巧合了台湾史研究者的判断。从光复后站主导地位的抗日说法，到逐渐了解到的日方资料，以及非专业的学术作品，如《霧社事件——台灣第一部原住民調查報告漫畫》和《餘生》，直至雾社事件中的赛德克族亲历者开始面对公众用母语发言，最了解事件、最有切肤之痛的人，因为话语权和表达空间的缺失，一直湮没在想象之中。为生民立命，为无声者代言，《賽德克·巴萊》的视角是导演的情怀。

“如果文明是要我们卑躬屈膝，那我就让你们看见野蛮的骄傲！”成为各种文章的标题。略微平复下激动的心情，电影在表现赛德克族人的英勇的同时，又为解决2300万台湾人的身份谜题给出来了部分解。本省人、外省人和原住民，阿扁是本省人，马英九是外省人，谁是原住民？张惠妹、高金素梅是原住民，那原住民是不是都是她们那样，都是女的？问题看起来很幼稚，但要向孩子解释究竟什么样的人是原住民的时候，答案从何而来？泰雅族、阿美族、布农族等等解释不清楚，但有了“日后是要进日本人的神社，还是去我们赛德克人的祖灵之家？你是达奇斯，还是花冈一郎”的问话，有了”Seediq Bale和Gaya，能向未来解答部分疑惑。

英雄主义最容易在银幕上演，需要严肃认真考究的历史细节，则非故作浪漫就能蒙混过关。转一段有关电影中的历史（除转化为简体外，原文未动）：
1）1895年甲午战争战败，中国（满清）将台湾割让给日本
2）1897年“深崛大尉事件”，导致日本採经济封锁政策对付雾社群部落
电影中有演到因为要规划铁路而上山探勘路线的深崛大尉（就是那个说樱花好美的那个），在雾社附近遭到蕃人出草，一行14人惨死。
经济封锁政策就是阻断平地人与蕃人的商业往来（包括火药、铁器、食盐、种子等等），也就是马如龙那个杂货店被迫关门的那一场戏，这样的封锁造成高山部落生活困难而势力削减，甚至是后来姊妹原事件的前因。
3）1902年人止关之役
日军开始以武力进犯雾社山区，在人止关附近遭遇顽强抵抗而失败，这一段就是片中那个风景非常漂亮又险峻的峡谷，然后一堆日本人被落石砸死的那场戏。
4）1906年雾社群向日本人“归顺”（赛德克族人认知为合解）
5）1910年日本总督执行“五年理蕃计划”
日军解除雾社群的武力威胁之后，开始加重控制力度，在山区建立各种军事武力设施，逐步废除原住民文化习俗，推行联姻制度，企图拉拢部族长老头目并巩固自身地位（当地驻军多半会娶原住民部落头目的女儿或族人为妻［注3］，然而实质上却对待与女仆下人无异，甚至拐骗贩卖到日本作为妓女），并同时开始讨伐太鲁阁族。
同年，近藤胜三郎弟弟巡查近藤仪三郎娶莫那鲁道妹妹为妻，同年底荷戈社密谋第一次反抗，因事迹败漏而失败。
6）1911年蕃社头目被强迫招待到日本参观一个月
莫那鲁道就是这时候去日本看到了所谓现代化军队的步枪大炮和铁鸟（飞机），但也同时看到了当地警察的友善客气与山地警察的嚣张跋扈这强烈的对比，更加深了他要反抗的决心。
7）1913年日本下令禁止原民部落刺青
8）1914年“太鲁阁之役”
最后一批反抗日军的太鲁阁族人被击溃，日军正是完整收纳台湾版图，进入安抚教化阶段。
9）1915年雾社公学校成立
10）1916年近藤仪三郎在花莲失踪，莫那·鲁道之妹成弃妇。（1918年近藤胜三郎，亦抛弃荷歌之社头目妹之妻子。）
妹妹被辱兄长替其报仇是部落传统，这是发生事件远因之一。
11）1920年“沙拉茅事件”
流行性感冒开始在雾社北方山区部落流行，许多族人因此死亡。一般皆认为是异族（日本人）传入，唯有出草获取首级乞求祖灵去邪才能消除灾害，数名日本警察因此受难，之后此风波又传到沙拉茅社，与斯卡谣社（今梨山附近）警察驻在所、分遣所屡遭攻击，亦是日方出兵讨伐。
此时莫那鲁道谋反计划又被日警方发觉并化解，反而被策动与雾社群与其他部落壮丁共998名把矛头转向同族人沙拉茅社，二个月后提回沙拉茅社25个人头骨。
12）1925年莫那鲁道准备再次谋反，却因道泽群人告密而失败
13）1929年“青山事件”（此部分为口述历史）
莫那鲁道被日军胁迫（或唆使或诱使）对仅存老弱妇孺的泰雅族部落袭击，杀害26名泰雅妇孺，在遭遇六名泰雅勇士顽强抵抗后负伤败逃。
14）1930年“雾社事件”，也就是本片的主题

以上片状的历史在电影之中有了各种方式的呈现。除了以上重要时间节点的大事件外，关于雾社事件的三大起因，花冈一郎、二郎真实的举动，小岛源治说服味方蕃对抗反抗蕃，对日本人无论男女老幼都予以杀害和习惯以割头为结束的战斗等以尊重事实为主，均未曾偏离历史的主线。族群内斗和嗜血等属于“英勇抗暴”污点的部分，未被装饰，即便是带来不良的观感。由此可知，即便是电影艺术化处理莫那鲁道的死亡和小孩萨布·巴万，但主要情节和细节的可信，为电影得以成为史诗奠定了厚重的基石。

商业电影通常只有两个小时，太多已经成名的导演会因为电影太长而被投资方要求再行剪辑，出一个正好符合人类耐心安坐极限的版本。台湾原版四个小时，甚至都未能全部容纳导演复原历史的雄心壮志。譬如上面提到的其它重要时间点，譬如小岛源治，譬如被称为第二次雾社事件的段落。特别是第二次雾社事件，属于被日本人默许的族群内部仇杀，更为理解赛德克族的精神、传统带来挑战的段落，已经在票房和坚持导演剪辑版做出了选择的导演，不能要求更多，已经没法使电影更长。

电影看完后的激动是因为直观感受。当深入历史之后，以莫那鲁道代表的赛德克族人成为不那么完美的英雄之后，才能理解“Seediq Bale”为什么可以成为我们语境中的“真正的人”，进而能理解《賽德克·巴萊》为什么可以被称为史诗。

注1：川中岛，经历过两次雾社事件后残留的赛德克人，被迫迁徙至川中岛生活。
注2：周婉窈，《試論戰後台灣關於霧社事件的詮釋》，台湾风物，2010年六十卷三期。
注3：与族人结合的日本人，在日本本土一般都另有妻室。

Warriors.Of.The.Rainbow.Seediq.Bale.2011.BluRay.720p.DTS.x264-CHD